Ny fanoloran-tena amin'ny filôzôfia dia ... Nônalisma sy realisme amin'ny filôzôfia

Ny filozofia medievaly, izany hoe ny zanany vavy tiany indrindra - ny fanoloran-tena - maro no mihevitra fa fifandirana tsy misy ifandraisany amin'ny olona ao an-dakozia momba ny lanjan'ny devoly maro mifanaraka amin'ny tendron'ny fanjaitra. Izany fahatakarana izany dia tonga taminay avy amin'ny Renaissance. Avy eo dia fomba nentim-paharazana ny fampisehoana ny vanim-potoana teo aloha tamin'ny hazavana mainty kokoa noho ny tena izy. Saingy tamin'izay dia teraka ny singa fototra amin'ny famokarana sy ny fihaonamben'ny siansa maoderina, ary koa ny fitaovana manontolo amin'ny fanoratana sy fampianarana. Ny fanoloran-tena amin'ny filôzôfia dia nitana anjara toerana manokana teo amin'ny tantaran'ny fisainana. Io fitarihana io no fototry ny fikarohana momba ny natiora sy ny rationalisma amin'ny fomba fampianarana. Saingy andeha isika hiezaka hahatakatra io fanontaniana sarotra io.

"Feno" - inona no dikan'izany?

Moyen Âge filozofia nivoatra nandritra ny fametrahana feudal fifandraisana. Na dia tamin'ny andron'ny Renaissance Karoliny aza - izany hoe, tany am-boalohany - dia efa nahazo ireo endri-javatra izay efa fantatsika amin'izao fotoana izao. Ny Fiangonana ho an'i Eoropa Andrefana tamin'izany fotoana izany no fototry ny firaisan'ny tontolo kristiana. Satria ny fijery rehetra momba ny fivavahana tamin'ny taona taloha dia fivavahana, ny fanontaniana sy filaminana napetraky ny filôzôfika dia manana toetra mifanaraka aminy. Raha nanamarina ny fotom-pinoana napetraky ny fiangonana ny patriarka, dia naneho hevitra sy nanamarina ny fehin-kevitra ireo manam-pahaizana. Noho izany, nanjary làlam-pandrefesana ny fisainana medievaly - raha ny marina dia fototry ny filôzôfia no mifototra amin'izany. Ny tena anaran'io fironana io dia maneho fa, tamin'ny voalohany, dia niorina tany amin'ny sekoly monastic, ary tatỳ aoriana tany amin'ny oniversite.

Ny lafiny mampiavaka ny fanabeazana

Amin'ny ankapobeny, ny vanim-potoana telo amin'ny fampandrosoana an'io fitarihana io dia miavaka. Ny voalohany dia ny fanabeazana mozika voalohan'ny taona, avy amin'i Boethius, taloha mpandinika fahiny, ho an'i Thomas Aquinas. Avy eo ny vanim-potoana faharoa. Ao no misy azy ireo, indrindra fa i Thomas tenany sy ny mpanara-dia azy. Ary, farany, ny fanoloran-tena taloha tamin'ny taonjato fahefatra ambin'ny folo sy fahadimy ambin'ny folo, izay tsy inona fa ny tsikera momba ny tarehimarika Renaissance. Ny fototry ny filôzôfia momba ny solo-tena dia adihevitra momba ireo olana lehibe tamin'izany fotoana izany. Voalohany indrindra, io fahalalana sy finoana io, avy eo - ny saina sy ny sitrapo, ny maha-izy azy sy ny fisiany, ary, farany, fifandirana momba ny universal. Hijanona eto izahay amin'ny farany. Raha ny marina, dia fifandirana eo amin'ny realisme sy ny nominalism.

Inona izany?

Ny olan'ny Universal, izay iray amin'ireo lohahevitra ifanakalozan-kevitra indrindra amin'izao fotoana izao, izay novokarin'ny mpahay siansa maro, dia toy izao manaraka izao. Ny tena izy dia mpanohana ny zava-misy fa ny fisainana ankapobeny, araka ny inoan'ny lamaody any Moyen-Orient dia nino an'i Plato. Ary ny fanoloran-tena amin'ny filozofia dia ny tranga mifanohitra amin'ny tantaran'ny fisainana. Ny solontenan'izy ireo dia nino fa ny foto-kevitra iombonana (universal) dia anarana nomena ny toetra manokana, ny anarany (amin'ny nomines latinina).

Mpitarika malaza

Ny fiheverana ny fisian'ny universielles dia iray amin'ny lamaody indrindra amin'ny tantaran'ny filozofia medievaly. Noho izany, ny ankamaroan'ny tompony dia tena mpandala ny tany alohan'ny fiandohan'ny taonjato faha-14. Izany, ohatra, John Scotus Eriugena, nasaina nampianatra tamin'ny fitsarana fitsarana tao anatin'ny vanim-potoanan'ny Carolingians. Raha ny heviny, dia tsy misy fahasamihafana eo amin'ny fivavahana marina sy ny tena izy. Noho izany, ny fepetra ny marina dia ny saina. Ary ny zava-drehetra izay toa antsika dia ara-panahy. Fa ny tena zava-misy teny anglisy Arsevekan'i Anselm Kenterberiysky. Fantany fa ambany noho ny finoana ny saina, saingy ambony noho ny sitrapony, ny maha-zava-dehibe dia ny zava-dehibe, fa tsy ny fisian-javatra. Noho izany, nieritreritra ny hevi-javatra iombonana izy mba ho tena misy ivelan'ny zavatra. Tsara izany, hoy izy, misy eo ivelan'ny asa soa, ny fahamarinana dia mihoatra ny foto-kevitra marina, ary ny fitsarana dia mihoatra lavitra noho ny fitsarana. Ny tena izy dia i Albertus Magnus (Bollstedtsky). Nino izy fa misy olon-drehetra miseho avo telo heny - ao an-tsain'Andriamanitra, ao amin'ireo zavatra ireo sy aorian'izy ireo. Na izany aza, ny olana momba ny anarana nomena sy ny realisme, na ny, ny tahan'ny fankatoavana voalohany, dia niova hatramin'ny taonjato fahatelo ambin'ny folo, izany hoe nanomboka tamin'ny fiandohan'ny fianarana ny natiora.

conciliators

Ahoana no nitondrany an'ireo solontenan'ny fironana mifanohitra? Alohan'ny Aquinas, ny fanoloran-tena amin'ny filozofia dia zavatra toy ny heresy. Eto, ohatra, John Rossellin. Nino izy fa tsy misy afa-tsy zavatra samihafa, ary ny hevitra dia feo, sary mamitaka. Saingy satria nilazana izy fa afaka manatsoaka hevitra toy izany izy ireo fa tsy misy Andriamanitra, dia tsy maintsy nanary ny heviny izy. Fanavotana ho an'ny disputants tamin'ny taonjato faharoa ambin'ny folo, niezaka Per Abelyar. Nanoratra izy fa misy ny zavatra sasany, ary tsy azo lavina izany. Saingy mifankatia izy ireo. Io fitoviana io dia ao an-tsaintsika, tahaka ny anarany. Etsy ankilany, Andriamanitra dia ahitana ny sarin'ireo zavatra hovonoiny. I Thomas Aquinas ihany no nampihavanana. Amin'ny ankapobeny dia mamerina ny hevitr'I Albert Lehibe izy, manosika azy ireo kely fotsiny amin'ny làlana mifanohitra amin'izany. Nisy zavatra tao an-tsain'Andriamanitra tokoa, ary ao amin'ny sain'olombelona no misy ny anarana nomena anarana. Ny olona ihany no afaka manao fahadisoana. Ary hitan'Andriamanitra ny marina.

Ny nominalisma an'ny Franciscans. Roger Bacon

Ny sekoly Oxford tamin'ny faran'ny taonjato fahatelo ambin'ny folo dia lasa toeram-pamaharan-kery, avy eo ny nominalisma medievaly dia miala amin'ny diaben'ny fandresena manerana an'i Eoropa. Ny Anglikanina Anglikanina dia nanana fahalemena foana noho ny fironana filôzôfika. Ankoatr'izay, teo anivon'izy ireo, dia nanomboka niroborobo ny siansa marina sy ny fianarana ny natiora. Noho izany dia nanjary mpitsikera lehibe indrindra amin'ny zava-misy marina sy ny fanabeazana klasikika. Noho izany, dia nanontany tena i Roger Bacon hoe ahoana no mety hitsara zavatra tsy misy fahalalana matematika. Tsy manam-pahefana, fa tsy amin'ny ofisialy lojika, tsy momba ny Soratra Masina, afa-tsy ny fanandramana ara-tsiansa no tena fomba. Ny singafototra dia tsara kokoa sy marina kokoa noho ny hevitra rehetra, ary ny traikefa dia sarobidy kokoa noho ny lojika rehetra.

Duns Scot

Io filozofa Oxford io dia iray amin'ireo nomeraly sy mpanaraka an'i Aristote. Nitsikera an'i Thomas Aquinas izy, nanambara fa misy endrika madio - izany no Andriamanitra. Tsy misy hafa amin'izany. Ny ambiny dia firaisan'ny endrika sy ny zava-misy, eny fa na dia ny fanahy sy ny anjely aza. Satria ny sitrapon'Andriamanitra no zava-dehibe indrindra, io lozam-pifamoivoizana io no loha laharana amin'ny olombelona. Ny fisoloan-tena sy ny tena zava-misy ao amin'ny filôzôfia Scott dia mipetraka eo amin'ny toerana iray ihany. Eny, faniriana mihoatra ny eritreritra rehetra. Andriamanitra, raha tiany, dia tsy namorona izao tontolo izao, ary tsy misy fitoviana tanteraka. Noho izany, ny zava-drehetra dia tsy misy afa-tsy amin'ny zavatra, noho ny fitovian'izy ireo. Amin'ny alalan'ny zavatra tsirairay no ahafantarantsika ny maha izy azy. Ao an-tsain'Andriamanitra, tsy misy ny universià - Afaka mamantatra ny zava-drehetra araka izay tiany izy amin'ny fotoana rehetra.

Occam sy ny raviny

Fa angamba ny malaza indrindra dia ny nominalist Uilyam Okkam - ny mpamoron-javatra ny lopy sy ny lalàna ny refraction ny hazavana. Andriamanitra tsy afaka ny ho fantatra - Ny fisiany dia tsy azo atao afa-tsy finoana. Toy izany koa ny universal. Ny foto-kevitry ny fahalalana dia mety ho zavatra tena misy, ary fomba - traikefa. Ny fanoloran-tena amin'ny filôzôfia no hany lalana tokony hiantsoana azy, ny hafa "mitaona maro tsy misy ilana azy". Ity no foto-kevitry ny razazalahy malaza "Occam". Io filozofa io dia heverina ho anarana nominalista fara-tampony. Ny fizarana ny hevitr'i Scotus, Occam dia nihevitra fa "tsy misy fetra" Andriamanitra. Ny Mpamorona dia tsy mila ny maha-izy azy sy ny olon-drehetra - Izy dia afaka mamorona izay toetra tsy misy azy. Noho izany, ny hevitra ankapobeny dia tsy misy afa-tsy ao an-tsaintsika - Andriamanitra dia mamorona tsy misy hevitra, ary tsy mila ny sombintsombiny izy. Manana atidoha ho an'ny fahalalantsika ny Universala. Andriamanitra irery ihany no namorona ny fironan'ny sain'ny olombelona mba hialana amin'ny tena manokana amin'ny ankapobeny. Noho izany, ny universal dia famantarana sy fepetra ihany. Izany fomba fijery izany no nanjary nankatoavina tamin'ny ankapobeny.